"«Бхагавад-гита», глава 18: «Совершенство отречения»". Часть 2

Александр Геннадьевич Хакимов (Е.М. Чайтанья Чандра Чаран прабху).

«Бхагавад-гита», глава 18: «Совершенство отречения». Часть 1.

11.10.2024 г., Вриндаван парк.

Текст 7. Человек никогда не должен отказываться от выполнения предписанных обязанностей. Если он, впав в заблуждение, перестаёт выполнять их, то это называется отрешённостью в гуне невежества.

Теперь рассматривается, что же такое отрешённость в разных гунах. Не всякая отрешённость хороша, и люди боятся отрешённости, потому что неправильно применяют её. Для ребёнка предписано учиться, для семьянина – трудиться, для пенсионера – делиться опытом, мудростью. А в конце предписано думать только о Боге. Предписанные обязанности способствуют духовному росту, поэтому от них нельзя отказываться. Например, готовить пищу для Бога – это духовная обязанность человека, который включает в себя также и материальную потребность в еде. Другой пример – свадебная церемония для молодых людей, которая благоприятна, потому что помогает им укрепиться в духовном сознании. Тот, кто преждевременно отказывается от обучения, семейных обязанностей или работы, думая, что они материальны, находится под влиянием гуны невежества.

Текст 8. Тот, кто отказывается выполнять свой долг из-за того, что это слишком обременительно, или из страха, отрекается от него под влиянием гуны страсти. Поступая так, он никогда не обретёт подлинного плода отрешённости.

Духовному человеку под влиянием гуны страсти может показаться, что материальная деятельность слишком обременительна, или он боится, что запутается в ней. Но если человек стабилен в духовной практике и посвящает плоды труда Богу, то он не должен бросать свою деятельность. Из-за невежества и страсти многие люди отказываются рожать детей, потому что это обременительно, но сексуальное желание настолько сильно, что им приходится волей-неволей зачинать детей. Под влиянием гун невежества и страсти они готовы убить ребёнка в собственном чреве, лишь бы оставаться свободными от бремени. Другие боятся за будущее своих нерождённых детей и не решаются принять стучащуюся к ним душу – таково влияние гуны страсти.

Текст 9. О Арджуна, когда же человек выполняет предписанные обязанности из чувства долга и освобождается от привязанности к плодам своего труда, его отрешённость относится к гуне благости.

Человек, сознающий Бога, может работать на предприятии, но он не считает себя работником предприятия и не думает, что работает для предприятия. Он просто работает для удовлетворения Всевышнего, посвящая все результаты работы Ему. Видите, какова сила отречения? Совсем другое сознание, отношения в мире, совсем другая жизнь. Внешне одно и тоже, но отношения между людьми становятся совершенно другими.

Текст 10. Мудрый и отрешённый человек, находящийся в гуне благости, действует, не ведая сомнений, без неприязни к неблагоприятной и привязанности к благоприятной деятельности.

Человек в гуне добродетели не считает какую-то работу грязной, а какую-то – престижной, он просто делает то, что необходимо для удовлетворения Бога. Если нужно – он будет мыть полы в храме, а если требуется проповедовать или управлять организацией – он будет заниматься этим. У него нет предпочтения в труде, и он не связан мыслями о высокооплачиваемой или низкооплачиваемой должности: он делает то, что умеет.

Текст 11. Воистину, воплощённое живое существо никогда не сможет совсем отказаться от деятельности. Однако того, кто отрёкся от плодов своего труда, называют по-настоящему отрешённым.

Мирские люди отрекаются от плодов своего труда в пользу своей семьи. Самоотверженная любовь к семье толкает человека на многие грехи, такие как обман, коррупция, воровство и даже убийство. У них не хватает отречения, чтобы жить на благо всех живых существ. Истинное отречение – трудиться для Бога на благо всех.

Текст 12. Тому, кто не развил в себе отрешённость от всего мирского, после смерти приходится пожинать плоды своей деятельности: желанные, нежелательные и смешанные. Тем же, кто отрёкся от мира, не нужно ни наслаждаться результатами своих действий, ни страдать из-за них.

Главный плод деятельности всей прожитой жизни – это новое тело, в котором душа либо желает, либо вынуждена воплотиться. Имеется в виду, что йоги по своему желанию выбирают тело высокого уровня, а обычные люди принимают то, что дают. У них нет выбора, они вынуждены воплощаться. Полностью отречённый человек получает тело согласно своему желанию – тело, которое поможет ему быть ближе к Богу и не будет мешать своими навязчивыми страданиями и наслаждениями. Поэтому ему легко будет продолжать своё преданное служение до конца, не сбиваясь с пути. В конце концов он обретает духовное тело и так окончательно освобождается из цикла рождения и смерти. Можно быть уверенными, что есть тела лучше, чем мы имеем в данный момент. Даже среди людей можно видеть, что есть люди более здоровые, более умные, даже гениальные.

Текст 13. О могучерукий Арджуна, согласно «Веданте», за любым действием стоит пять причин. Услышь же о них от Меня.

Как мы видим, законы деятельности досконально изучены и описаны в «Веданте». Душа бездействует с материальной точки зрения, но она всегда активна. Она может оживить тело микроба или тело гигантского слона. Именно душа должна вывести человека к совершенству вечной жизни, но для этого должна быть веская причина. Вся «Бхагавад-гита» посвящена искусству деятельности, в основе которой лежит главная причина: любовь и преданность Верховной Личности Бога. Любовь к Богу – это тоже действие, которое включает в себя пять причин.

Текст 14. Место действия [тело], исполнитель, органы чувств, разнообразные усилия и, наконец, Сверхдуша – всё это пять составляющих любого поступка.

Первая причина деятельности – это само место действия, то есть тело человека, где пребывает душа. Душа находится в теле, и от неё исходит первый и главный импульс к действию – желание, поэтому она называется исполнителем действия. Действие не считается выполненным, если оно не пережито с помощью органов чувств и ума. Значит, инструменты исполнителя – это чувства. Кроме этого, необходимы волевые усилия, чтобы запланировать, начать, терпеливо продолжать и, наконец, завершить действие. Для этого необходимо участие разума – стратега и организатора, который устанавливает конечную цель действия.

Решающий, пятый фактор – это Сверхдуша, которая может сказать «да», а может сказать «нет». Поэтому вдохновение может присутствовать или отсутствовать. Если вдохновения нет, то действие невозможно начать, долго продолжать или закончить. С животными это работает безотказно, потому что они всегда вдохновлены к еде, совокуплению, обороне и сну – у них нет сомнений и двойственности. С человеком всё сложнее, потому что ему дано право соглашаться или не соглашаться с Богом. На несогласие с Богом тоже нужно иметь вдохновение, которое человек получает от Сверхдуши.

«Бог, Тебя нет – я вдохновлён». Бог отвечает: «Да, Меня нет, ты прав. Где ты видишь Бога? Посмотри внимательно. Меня никто никогда не видел». В ответ на желание человека сразу приходят аргументы от Сверхдуши, все доказательства. Но даже если человек не соглашается со Сверхдушой, он всё равно идёт путём, начертанным Богом, и остаётся в Его планах. В тюрьме находится человек или на свободе – он всё равно служит государству.

Текст 15. Всякое действие, правильное или неправильное, которое человек совершает телом, умом или речью, определяется этими пятью причинами.

Согласованные с писаниями действия считаются правильными, а несогласованные – неправильными. За этим следит пятый фактор деятельности – Сверхдуша. Сверхдуша не толкает человека на неправильные поступки, а всегда вдохновляет на правильные. Однако ложное эго человека способно противостоять голосу совести и не принять руководство Бога. Но выйти из-под контроля Бога невозможно, потому что Его руководство абсолютно. Оно остаётся в форме поощрения за правильный поступок или сурового наказания за неправильный. Если человек не желает, чтобы его наказывал Бог, тогда его накажет отец. Если человек отказывается от отцовского воспитания, тогда накажет закон. Если же он избегает наказания в этой жизни, оно придёт в следующей жизни. Всё это происходит под контролем Сверхдуши.

Текст 16: Поэтому того, кто считает себя единственным исполнителем действий и не учитывает эти пять факторов, нельзя назвать разумным человеком, способным видеть вещи такими, как они есть.

Имеется в виду любое действие, связанное с телом, душой, чувствами, включая ум и разум. Сверхдуша, однако, находится за пределами материальной деятельности человека и выступает в роли проводника, который ведёт человека к самой высшей конечной цели. Путь очень долгий, поэтому забывчивая душа, окружённая несовершенными чувствами, сама не способна пройти его до конца. Важно понять, что человек не является действующим, но лишь исполнителем того, что желают его несовершенные чувства. Именно поэтому он страдает в цикле рождения и смерти. Разумный человек, изучивший «Бхагавад-гиту», обратится не к чувствам, а к Сверхдуше как источнику чувств и проводнику души в духовный мир. Таким путём он быстро освободится от ложного эго, которое внушает ему, что он может добиться всего собственными усилиями.

Текст 17. Тот, кто в своих поступках не руководствуется ложным эго, чей разум чист и свободен, даже убивая, не совершает убийства и никогда не запутывается в последствиях своей деятельности.

Любой материалист скажет: «Вот видите, что тут говорится: “Вам позволено убивать людей”». Но не пропускайте первую строчку: «Тот, кто не руководствуется ложным эго». Они это не слышат и не понимают, а слышат только другую строчку. Действия, не санкционированные Сверхдушой, никогда не будут успешными, и, наоборот, санкционированные действия никто не сможет отменить. Даже убивая людей на поле битвы, воин не несёт за это ответственности, потому что выполняет приказ офицера, но убийство по собственной прихоти подлежит наказанию, усложняет судьбу человека. Чтобы не усложнять судьбу, человек должен знать три фактора, побуждающие к деятельности.

Текст 18. Знание, объект познания и познающий – таковы три фактора, побуждающие к деятельности, а органы чувств, сами действия и их исполнитель являются её составляющими.

Деятельность делится на три составляющие. Знание не бывает без носителя знания, без объекта познания. А органы чувств, сами действия и их исполнитель являются составляющими действия. Значит, чтобы действовать, человеку нужно выделить знание и объект познания: что должен познать человек в этом мире и какое знание получить. От этого зависит, какого типа будет его деятельность.

Скажем, если объект познания человека – это букварь, то, выучив все буквы, познающий будет думать, что он обладает знанием. Вы учились в школе, учили букварь, математику. Любой математик и лингвист тоже думает, что обладает знанием; кто-то всю жизнь изучает насекомых, кто-то пишет научные труды о микробах и миграции перелётных птиц. Все эти учёные люди думают, что обладают знанием.

В «Бхагавад-гите» говорится, что знание, объект познания и познающий – это энергия Всевышнего. Другими словами, если науки, которые изучает человек, не связаны с Богом, то они не приводят к духовному совершенству. Объект познания должен быть возвышенным. Можно осознать Бога через математику, языки, изучение поведения видов жизни и так далее, и только тогда можно сказать, что человек руководствуется знанием в своей деятельности. Ведическое знание связано с Богом – так оно становится ведическим. Если знания связаны только с насекомыми, это не ведическая наука, а невежество, ведущее к странным поступкам.

Всякое решение, принятое до начала действия, является тонкой формой деятельности. Решение принимается на основании того, каким знанием человек обладает и чего хочет достичь. Кто-то хочет стать доктором наук, заслужить Нобелевскую премию, а кто-то хочет познать Абсолютную Истину. Чтобы идти к Нобелевской премии, нужно предварительно знать, что такая особая награда существует. А чтобы идти к Богу, нужно предварительно знать, что Бог существует. Следовательно, познающим человека делают знание и объект познания. Если Бога нет, то нет и процесса познания. Как только вы научно допускаете, что Бог существует, начинается Его познание, поскольку есть объект познания. Если же Бога нет, тогда и божественного знания тоже не существует.

Ссылка на часть 1: https://www.ahakimov.com/articles/-bhagavad-gita-glava-18-sovershenstvo-otrecheniya-chasti-1.html

Ссылка на видео: https://ya.ru/video/preview/9724179203615685061

Веды в печатном формате и книги Александра Хакимова: https://www.ahakimov.com/books.html

«Бхагавад-гита как она есть» является квинтэссенцией ведической мудрости. В этом произведении в сжатом виде изложены основные идеи древнеиндийской философии, включающие закон кармы и концепцию перевоплощения души.

Читать на сайте книгу «Бхагавад-Гита как она есть»:
https://www.ahakimov.com/vedic/vedy-v-tekstovom-formate/bhagavad-gita_28/vvedenie.html

Аудиокнига «Бхагавад-Гита как она есть» (А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада):
https://www.ahakimov.com/vedic/vedy-v-audio-formate-rus/online-bhagavad-gita.html

Благодаря этой книге, каждый человек сможет определить, на каком уровне сознания он находится. Это знание поможет посмотреть на окружающий его мир, на самого себя и свою жизнь иначе, самостоятельно сделать правильные выводы и выйти из сложных жизненных обстоятельств, не быть обманутым и не обмануть других, и в конечном итоге – понять смысл и цель жизни.
Купить книгу Александра Хакимова «Эволюция сознания»: https://www.ahakimov.com/books/knigi/evolutsia-soznania.html